عندما نتحدث عن أعمال غوته (1749-1832) بعنوان "الشرق"، يتبادر إلى أذهاننا مباشرةً عمله الأخير العظيم، "ديوان الشرق والغرب" (1819-1827)، الذي عرّف الجمهور الألماني بحافظ الشيرازي وكبار شعراء بلاد فارس في العصور الوسطى. وقد ألهم عنوانه الأصلي ("ديوان الشرق والغرب")، بالإضافة إلى بُعده الحواري، دانيال بارينبويم وفرقته الموسيقية الإسرائيلية الفلسطينية "أوركسترا ديوان الشرق والغرب". هذا الحوار هو ثمرة اهتمام طويل الأمد وتضافر ظروف مواتية. فقد مثّل سقوط نابليون الأول في أبريل 1814 نهاية الحروب التي أطلق عليها الألمان اسم "حروب التحرير". بالنسبة لغوته، مثّل هذا فرصة للسفر إلى منطقة الراين، وزيارة فرانكفورت، مسقط رأسه، وبالتالي مغادرة فايمار دون الحاجة إلى السفر شرقًا. عندما انطلق غوته في رحلته غربًا، كان قد اكتشف للتو، بكل تفاصيلها، بفضل ترجمة المستشرق النمساوي جوزيف فون هامر-بورغشتال، ديوان الشاعر الفارسي محمد شمس الدين، المعروف بـ"حافظ" (الحافظ للقرآن). كانت قراءة هذا الديوان بمثابة صدمة عميقة لغوته، فشعر بتهديدٍ لإلهامه، فلجأ إلى توظيفه الإبداعي: بدأ بتأليف ما سيصبح "ديوان الشرق والغرب". وقد انطلقت رحلته غربًا، نحو موطنه الأصلي، تحت شعار رحلة روحية شرقًا، نحو الآخر، بأسلوب كتابة "متأثر بالثقافة الشرقية" بشكل واضح.
إن غوته، الذي نشأ في أسرة بروتستانتية، قد أَلِفَ منذ سن مبكرة عالم الشرق الأدنى في الكتاب المقدس. لقد كرس نفسه للدراسة النقدية للكتاب المقدس، أي للقراءة الفيلولوجية والتاريخية للنص المقدس، التي تهدف إلى التمييز بين ما يندرج ضمن السياق التاريخي وما يمثل وحيا إلهيا بمعناه الخاص. ولم يكن العالم العربي الإسلامي بدوره مجهولا بالنسبة له: في مرحلة شبابه، قاده إعجابه بالقرآن إلى التفكير في دراسة اللغة العربية، كما أنه كتب قصيدة وجزءا من مسرحية درامية عن النبي محمد. بل إن الأمر قد بلغ به إلى محاولة نسخ بعض سور القرآن، وهو ما سيعود إلى القيام به من جديد في نهاية سنة 1813. كان غوته معجبا أيضا بالقصائد الملحمية لما قبل الإسلام المعروفة بالمعلقات. أما فيما يخص الشعر الفارسي الذي يمثل جوهر مشروع الديوان، فقد كانت معرفته به ترجع بالأساس إلى بعض قصائد حافظ وإلى نصوص السعدي وهو أول شاعرٍ إيراني حظيَ باستقبال في ألمانيا منذ القرن السابع عشر.
يمكن القول إذن أن قراءة ديوان حافظ بشكل كامل هي التي قادت بالفعل إلى الشروع في عملية استكشاف شامل للثقافة الشرقية. إن عرض المصادر والإشادة بكبار المستشرقين التي تَرِدُ في الديوان (بدءاً بسيلفيستر دو ساسي) يدلان على رغبة غوته في تحصيل معرفة معمقة بالمجالات الثقافية الشرقية الكبرى الثلاث: التركي والعربي والفارسي. غير أن إدماج هذه المجالات في المشروع الضخم المتمثل في "الديوان الغربي الشرقي" يرتبط أيضا بمرحلة من مراحل حياة غوته.
وبالفعل فقد تعرف غوته، إبان رحلته إلى رينانيا خلال صيف 1814، على ماريان يونغ، ابنة صديقه فيلمير بالتبني، والتي كانت تستعد للزواج من حاميها. وفي غضون بضعة أسابيع من اللقاءات المتقطعة، نشأت بين الشابة البالغة من العمر ثلاثين سنة والشاعر الذي كان قد بلغ سن الخامسة والستين علاقة عاطفية ممزوجة بالحنان والحب، لكن هذه العلاقة سرعان ما تم التسامي بها في إطار الأدب الشرقي (كان غوته قد أهدى لماريان فيلمير نسخة من ترجمة ديوان حافظ، وقد ساعدتهما هذه النسخة من الترجمة على تبادل رسائل مشفرة بواسطة الاقتباسات التي تخللتها).
وهكذا، فإن الانغماس في الشعر الفارسي والعربي الإسلامي الذي كتب بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر، وتسامي الحب المستحيل، أدى إلى ولادة عمل رئيسي لغوته: سلسلة من اثني عشر كتابًا، كتاب الكتب، حيث تعمل إعادة الصياغة المتقنة للشخصيات والأشكال والزخارف الشرقية كمرآة للتقاليد الشعرية والدينية للغرب بقدر ما هي تجديد وإحياء للشاعر.
يُقدَّم ديوان حاتم غوته كقصيدة حبٍّ لسليكة ماريان، ويحمل رسالةً مزدوجة: فهو حوارٌ مع الشرق، ومنهجٌ تعليميٌّ موجّهٌ للجمهور الألماني. ويتجلّى هذا بوضوحٍ في إضافة "ملاحظاتٍ ومقالاتٍ لفهمٍ أفضل للديوان". بعد أن لاقت الطبعة الأولى من القسم الغنائي للديوان استقبالًا متباينًا، نظرًا لقلة الإلمام بالثقافة الفارسية والعربية في ألمانيا، قرّر غوته إضافة ملاحظاتٍ توضيحيةٍ لتوضيح السياق التاريخي والثقافي للشعر الفارسي، وعرض مصادره، واقتراح نماذج تأويلية. انطلاقًا من قناعةٍ عفا عليها الزمن في عصر العولمة ما بعد الاستعمارية، مفادها أن "الشرق لن يأتي إلينا"، يدعو غوته إلى "استشراق" القارئ الألماني، واستيعاب الثقافات الشرقية، مع الحفاظ على وعيه التام بهويته الغربية. لهذا السبب، فإن ديوان غوته ليس مجرد تقليد بسيط لشعر حافظ والشعر الفارسي، ولا هو إعادة صياغة سطحية غريبة. إنه عمل أصيل، وإن كان يستعير بانتظام بعض الصور أو الرموز من شعراء فرس أو أتراك أو عرب. ولكن على عكس الشاعرين أوغسطس فون بلاتن وفريدريش روكيرت، اللذين سارا لاحقًا على خطى غوته، فإن الأخير لا يسعى إلى خلق محاكاة تاريخية، ولا حتى إلى تقليد الشكل الشعري العظيم للتراث العربي الفارسي، ألا وهو الغزل.
بالتأمل في مقارنة الثقافات ونقل التقاليد (إذ يُظهر غوته، مُقتديًا بهيردر، شكلًا من أشكال النسبية، ويرفض المقارنات التي جعلت، على سبيل المثال، الفردوسي هوميروس شرقيًا، أو حافظ نظيرًا لهوراس)، يُعدّ الديوان أول عمل أدبي ألماني رئيسي يُشارك في البناء "الاستشراقي". ومثل هيردر، يتصور غوته معرفة الشعوب من خلال التاريخ والأدب والأساطير والدين، أي باختصار، من خلال استغلال الوثائق الثقافية. وبهذا المعنى، يُعرّض نفسه للنقد الذي وجّهه إدوارد سعيد، في مقالته عن الاستشراق، إلى الشعراء والكتاب الألمان: إذ يُقدّمون شرقًا أدبيًا لم يكن حقيقيًا قط، على عكس مصر وسوريا، اللتين كانتا حقيقيتين بالنسبة لشاتوبريان وبورتون ونيرفال. ومع ذلك، يسعى غوته، طوال رحلته الخيالية، بصدق إلى فهم خصوصيات الآداب والثقافات التي يتناولها، وفهم منطقها وتطورها، وجعلها جذابة للجمهور الألماني. يمثل هذا العمل بمثابة استراحة في إيقاع أعمال غوته الكلاسيكية، التي لم تشارك، قبل عام ١٨١٥، الاهتمام الرومانسي بالشرق، على الرغم من إعجابه بالقرآن. وفي هذا السياق، يشكل الديوان انفتاحًا لا يُنكر على النماذج الجمالية غير الكلاسيكية في فكر غوته، حتى وإن لم يُخفِ نفوره من الفن الهندي وآلهته المتعددة الأشكال.
هل يعني هذا أن أصفهان وشيراز قد أزاحتا أثينا وروما عن عرشهما في ذهن غوته خلال الفترة من 1814 إلى 1827؟ كلا، لأنه على الرغم من أنه طور في أواخر حياته المفهوم الشهير لـ"الأدب العالمي" (Weltliteratur)، إلا أنه لم يتخلَّ عن النموذج اليوناني: "ابقوا في الأراضي اليونانية، فلا يوجد مكان أفضل منها؛ فقد استطاعت هذه الأمة أن تستخلص من ألف وردة قارورة من خلاصة الورد." (رسالة إلى ريمر، 25 مايو 1816). بمجرد أن انتهى غوته من كتابة الديوان، انفصل عنه، كما أخبر إيكرمان عام 1827، كما تنسلخ الأفعى عن جلدها على جانب الطريق. ويبقى الديوان فريدًا في اتساع حواره مع الجوانب المتعددة والمتناقضة للثقافة الشرقية. في عام 1827، ألف غوته دورة شعرية صغيرة بعنوان الساعات والفصول الصينية والألمانية: على الرغم من أنها تستند جزئيًا إلى ثنائيات تم تناولها بالفعل في الديوان، إلا أن هذه المجموعة لم تستطع منافسة المشروع الفارسي، ليس فقط لأن غوته لم يكن بإمكانه الاعتماد في ذلك الوقت على علم صيني متطور، ولكن أيضًا لأن حوارًا بهذا الحجم ربما لم يكن ممكنًا إلا مرة واحدة في نهاية حياته.
الصورة : يوهان فولفغانغ فون غوته. طباعة حجرية من تصميم إس. بنديكسن؛ استنادًا إلى رسم سي. فوغل. 1826