ألف ليلة و ليلة

دأ الشاعر العربي قصيدته برحلة، حجّ قام به على أثر رحيل محبوبته. كانت كل مرحلة من مراحلها المتعددة موضوعًا شعريًا هامًا. إن قصة ألف ليلة وليلة، مثل هذه الصورة، هي رحلة طويلة تبدأ من آثار متراكبة. محطاتها المتنوعة تُولّد تحولات عديدة. جذورها تمتد إلى الشرق الهندوسي. دخل العالم العربي بين أواخر القرن الثامن وأوائل القرن التاسع من خلال ترجمة مجموعة فارسية بعنوان "ألف حكاية". تغيّر محتواها وتعريبها، وعُدّل عنوانها ليميل إلى الحكايات الليلية والآخرة في ألف ليلة وليلة، لكن سردها الإطاري ظلّ على حاله: ففيها، تنجح شهرزاد، ابنة الوزير، من خلال قصصها، في شفاء السلطان شهريار من جنونه القاتل بعد ما يقرب من ثلاث سنوات. وهكذا انبثقت ألف ليلة وليلة من إطار ثابت (الراوي في مواجهة الملك) ومبدأ أساسي: سرد قصة لكسب الرزق أو ضمان البقاء. أتاح دمجها مزيدًا من التعديلات، تبعًا للعصر والأذواق السائدة. إلا أن غموض العمل، وتنوع لغته، وهيمنة الخيال عليه، جعله منفصلًا عن أدبنا العربي الكلاسيكي، الذي يعتمد على معايير مختلفة تمامًا. لم يعق هذا الاستبعاد من إثرائه أو تداوله: فقد أصبح "الليالي" تدريجيًا أكثر من مجرد عمل واحد، مجموعة ضخمة من النصوص القائمة على التكييف والتثاقف ومزج الأنواع الأدبية. ووفقًا لأحدث الأبحاث، فإن وجوده مخطوطًا في العديد من مكتبات الشرق يدل ببلاغة على الاهتمام الكبير الذي أثاره.

في بداية القرن الثامن عشر، استمرت هذه الرحلة في الغرب من خلال أنطوان غالان. بدأ هذا المبعوث السابق إلى الشرق، وهو عالمٌ فاضلٌ واسع الاطلاع، بترجمة مغامرات السندباد، التي وإن لم تكن جزءًا من ألف ليلة وليلة، إلا أنه أدرجها في المجموعة. ثم انتقل إلى الليالي نفسها، التي كانت تُسليه في أمسياته، مستندًا إلى العديد من المخطوطات، بما في ذلك العمل غير المكتمل المكون من ثلاثة مجلدات والذي يحمل اسمه الآن. عندما توقفت مخطوطاته، استكملها بالعمل على الخطوط العريضة للقصص التي رواها حنا دياب، وهو مسيحي ماروني من حلب، والتي انبثق منها، من بين آخرين، علاء الدين وعلي بابا الشهيران. وهكذا، اكتسبت الليالي، التي ألفها بين الشرق والغرب، شهرةً متجددة. تزامنت طبعة غالان المكونة من اثني عشر مجلدًا (1704-1717)، والتي نشرتها باربان في البداية، مع رواج الحكايات الخرافية التي روّجت لها باربان، مما أدى في النهاية إلى تأقلم المجموعة العربية مع الغرب، حيث حققت نجاحًا باهرًا. أدى ذلك إلى ظهور نوع الحكاية الشرقية، الذي جسّده العديد من منافسي غالان وخلفائه، مثل فرانسوا بيتيس دو لا كروا في كتابه "ألف وأربع ساعات" (1710-1712)، وتوماس سيمون غوليت في كتابه "ألف وأربع ساعات، حكايات تارتار" (1715)، وجاك كازوت ودوم شافيس في كتابي "سلسلة الألف والليل" (1788-1789)وتؤكد المحاكاة الساخرة هذا النجاح، من بين أمثلة أخرى، بكتاب ألف وواحدة حماقة، حكايات لا تُصدَّق لجاك كازوت (1742)

تُعدّ نسخة غالاند علامة فارقة لعدة أسباب. فمقاربته المعقّد يستعيد طريقة التأليف القديمة لألف ليلة وليلة، حيث تلتقي الترجمة مع التكييف والجمع والابتكار. وغالان، أكثر من مجرد مترجم، هو المكوِّن والمهندس لعمل بات اليوم معروفًا بحكاياته النموذجية، والتي لولا جهده لما خرجت على الأرجح من دائرة النسيان. لقد أعاد الاعتبار لمجموعة كانت تُعدّ مشبوهة وخفيفة، وفرضها في الغرب كما في الشرق. وبذلك غيّر الجنس الأدبي الذي كان يُفترض أن يمثّل الأدب العربي: فاستبدل بالشعر المفضَّل حتى ذلك الحين السردَ القصصي. بل وأكثر من ذلك، أصبحت نسخته نموذجًا يُحتذى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ إذ انطلقت الترجمات إلى اللغات الأوروبية الرئيسة منها، لا من العربية. وحتى عندما بدأت الترجمات عن العربية تنافسها، كما حدث في بريطانيا، ظلّت ترجمة غالان الإنجليزية هي المفضّلة لدى القرّاء لوقت طويل. وأخيرًا وليس هذا أقلّ إنجازاته جعل نصّه المقتضب الحذر، الموارِب، من الشرق أسطورة ملوّنة وغامرة باللذة.

يستلهم موضوع "الليلة الألف والثانية" غالان. وتحت ستار سرد ما بعد الليالي، يحافظ هذا التيار الأدبي الغني والنابض بالحياة على علاقة معقدة مع العمل ككل. تُطور رواية "الليلة الألف والثانية" لتيوفيل غوتييه (1842) جوانبها النقدية والأدبية من خلال شهرزاد، التي كانت قاسية بعض الشيء تجاه غالان، الذي يبحث بيأس عن قصة جديدة في باريس.

ساهمت إعادة طبع العديد من كتب غالان في شهرته. وعززت الرسوم التوضيحية شعبيته. حتى أن هذه الكتب زُيّنت برسومات سخية، مثل طبعة بوردان المكونة من ثلاثة مجلدات (1838-1840)، التي قدّمها المستشرق أنطوان إسحاق سيلفستر دي ساسي. نافست النسخة الأولى من رواية غوتييه القصيرة، المزينة برسومات احترافية، طبعة بوردان.

تم تعزيز هذه الشعبية أكثر بواسطة مجموعة من الاقتباسات تهدف إلى الوصول إلى جمهور أوسع. لعل علي بابا و علاء الدين، حكايتين تمت إضافتهما إلى مجموعة الليالي، الأكثر شعبية.

حققت مسرحية "علي بابا، و الأربعون لصًا"، وهي عرضٌ مسرحيٌّ ميلودراميٌّ من تأليف رينيه شارل غيلبرت دي بيكسيريكورت، نجاحًا متواضعًا في مسرح غايتيه عام ١٨٢٢. مع ذلك، حُذف مشهدان من أبرز مشاهد الحكاية - مشهد خياطة جثة قاسم ورقصة الخناجر - لصالح الفخاخ والمؤامرات التي تُميّز هذا النوع الأدبي، بالإضافة إلى مكر النساء. أما "علاء الدين"، وهي قصةٌ عن تربية صبيٍّ شقيّ، فقد لاقت رواجًا كبيرًا في كتب الأطفال: فقد أدرجها الناشر شارل ليتاي، إلى جانب علي بابا، في كتابه "مكتبة الشباب، أو القراءات المسلية"، مزينةً بصورٍ صغيرةٍ مقصوصةٍ، مثبتةٍ على حوامل ومطبوعةٍ باللون البني الداكن، لمرافقة القراءة. لكنه اختصر النص وشدد على أهميته الدينية، جاعلاً المصباح رمزًا للنور الإلهي نفسه. إن القراءة الممتعة لا يمكن أن تقل أهمية عن ذلك: فقد نجح كتاب "ألف ليلة وليلة" الذي رواها لطفل تيودور لوفيفر (1833-1904)، الذي نشر مجموعة "مكتبة الطفل" تحت الاسم المستعار النسائي ميمي دوديه، في احتواء سبع حكايات مختصرة للغاية من ألف ليلة وليلة في 48 صفحة، في ورق مقوى مصور برسومات ملونة بالاستنسل، من أعمال العديد من الفنانين.

"من الذي يريد أن يضع حدّا للوهم؟" يسأل إرنست لابولاي الذي كان على استعداد للاستماع إلى حكايات لمدة ألفي ليلة. لم يتهجم هذا السياسي ومؤرخ القانون، أستاذ في لو كوليج دو فرنسا. لقد كان كتابه الذي نُشر تحت عنوان عبد الله أو النفل ذي أربعة أوراق (1859)، والذي ألهم للكاتب السويدي فرانك هيلر الليلة الألف والثانية، أرابِسْك، 1923، قد عرف مجموعة من الطباعات الجديدة لم تخلو إحداها من بعض حكايات الليالي.

من هذه الرحلات، وُلدت مكتبة متنوعة، أُسست في غالان. أمتعت القراء لقرنين من الزمان، قبل أن يتفوق عليها كتاب "ألف ليلة وليلة" للدكتور جوزيف تشارلز ماردروس (1898-1904)، الذي انطلق أيضًا من مرحلة ثقافية استشراقية بارزة في الغرب.

هذه ليست سوى جوانب قليلة من رحلة معقدة وظاهرة متعددة الأوجه. فألف ليلة وليلة تُجسّد الآن مفهوم الأدب العالمي، وتتحدى المفاهيم التقليدية للعمل الأدبي، والتلقي، والترجمة. ضمن إطار سردي واضح، تتنوع القصص وتتطور، عاكسةً العصور والسياقات والمجتمعات والمستخدمين والقراء.

شرح الصورة : ألف ليلة وليلة : حكاية من ثلاثة فصول وأحد وتلاثين لوحة لفيليب شابرون، مسرح شاتليه، ١٤ــ١٢ــ١٨٨١ لفيليب شابرون.

.